教授在2022年书院招生宣讲会上的讲话范文
我今天主要是来给大家鼓一鼓劲儿，因为我认为**书院真正代表着咱们的教育方向，下面我要认真地阐述一下这个道理。在收到书院的邀请时，我在半小时之内，就把题目报了出来，这就是“**书院的‘教’与‘学’”。我的发言内容包括“一个缘起，三个层级，五个步骤”：一个缘起，是我对教师这个职业的思考；三个层级，是说现在高校里边都存在着三个层次的教育；五个步骤，则是我对**书院教育理念的一点思考。
一、对教师这一职业的反省
从哪儿说起呢，我先给娃娃们真诚地汇报一下我对教师这个职业的反省。虽然教师是一种职业，但我毕竟首先是一个人，我应当从人的角度来反省这个问题。因为这里有一个大前提，我把这个大前提给大家提出来，咱们就可以看到这个民族有非常深厚的传统。《诗经?大雅》说“哲夫成城，哲妇倾城”，“哲妇”自然是指苏妲己，“哲夫”则指的是像周公这样的人。在孔子将要去世的时候，也曾作《曳杖歌》曰：“泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?”孔子的弟子子贡说：“泰山其颓，则吾将安仰?梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放?夫子殆将病也。”这里就引出来一个概念，叫做“哲人”，“哲人”和咱们所说的哲学家不一样，这个不一样究竟在哪儿?我建议大家认真思考这个问题。上个世纪末的时候，德里达到中国来访问，说了一句：中国没有哲学，但是中国有思想。结果中国哲学界马上就开始讨论中国哲学的合法性。作为民族自尊心，这是完全可以理解的。但是到了2007年的时候，在武汉大学开了国际中国哲学大会，复旦1978级入学，在美国任教三十多年且拿了终身教授，现在北师大兼职的倪培民教授，他说在海外一看到大陆在讨论中国哲学的合法性问题，就羞愧得无地自容。原因是什么?他说这就像是弃儿乞求认领一样的心态（真正的民族自信根本不需要这样来表达），但实际上这个问题也非常好破解。中国没有像西方那样的哲学家，但中国有一代代的哲人，哲学家和哲人的区别在哪?哲学家创造了一套理论体系，但这个理论体系可能体现在他的生活中，也可能根本就不体现。这就是以哲学为职业的哲学家。
我随便举一个例子，就比如说卢梭写他的教育学著作《爱弥儿》的时候，他把他的儿女送到乡下去寄养。结果中国人说这卢梭是个双重人格，一方面教导别人怎么样爱自己的儿女，但另一方面他却根本不管他的儿女。其实这是中国人才有的幽默，西方人没有，卢梭也可以辩解说，我不把我的儿女送到乡下去寄养，怎么写我的教育学著作?我只有把他们送走了，他们才不捣蛋，我才能写书。但这也说明西方的哲学，西方的教育，他是以知识体系表现出来的一套理念。但是这套理念和这个人有没有关系?不一定。可是从咱们的“哲夫成城”到孔夫子的“哲人其萎乎”，这个“哲”首先是人生之哲，他的智慧就体现在他的人生当中，他的内在世界和外在世界是完全一致的。如果就做人而言，哲人的要求比哲学家的要求要高得多。中国人用哲人的标准来看那些带有光环的人，所以哲人是中国人的一种传统。至于中国哲学有没有体系，冯友兰先生在30年代就表达的非常清楚，他说中国哲学没有外在的、形式化的体系，但有内在的、实质性的体系。20世纪，我们这些钻研中国哲学的人，就是试图把古人的思想体系给诠释出来。像《论语》中，到处是随机指点性的话语，在这儿说两句、在那儿说两句，但是孔子却明确的说“吾道一以贯之”，这就说明，其思想有非常强的内在体系，问题是后人应当如何把他思想体系给诠释出来。所以我在这里先远远地给咱们树立起这个“哲夫”和“哲人”的标准，我认为这才是中国人的传统。至于现在的学者经常编一个知识体系，在大学的讲堂上讲一通哲学概念，说这就是哲学家。我在这里可以用黄宗羲对祖师禅的讽刺来举个例子。修炼祖师禅的人必须凭借一通道具，黄宗羲用了一句非常辛辣的讽刺，说这些人“放下道具，便如愚人一般”。就是说当你拿着道具登台说法的时候，你是祖师禅的大师。可是当你放下了你的道具，结果你和平民百姓完全一模一样。对中国人来讲，这样的哲学有什么意义?这样的哲学没有意义。所以我就想首先树起“哲夫”、“哲人”的标准，请记住这个标准，然后我再给大家汇报我对哲学之“教”的认识。
我是78年上的大学，82年大学毕业。但是那时候我们都是国家分配工作，所以一分到单位你就是教师，然后呢教研室主任就给你安排课，如果你想上课，外面有课也给你介绍，就整天忙着上课。85年，我在师大读研究生的时候，哎呀，那一天的紧张程度，你们这些娃娃身体肯定吃不消。早上天不亮骑着车子到师大来听四节课，中午在师大吃饭，吃完饭赶到**。当时**在**，我在那儿上四节课。我的课堂，来**书院上课的娃娃都知道，如果能不休息的话，我是绝对不休息的。四节课一口气上完，上到6点，然后跳上车子，赶回教育学院。晚上7点还要给教育学院上课，有1个小时在路上随便吃点饭。骑着车子，从（晚）7点到10点，给**市进修的教师上3节课。然后十点半回到家，往沙发上一蹲，人就缩成一团了。上一整天课，对气的消耗太大了。人在讲课时候大声说话，非常耗气，我就坐在沙发上抱着茶杯就一下就缩成一团。因为那个时候整个国家都贫困，我们也贫困，我不断地在**市这四郊上课，长安县、户县、坊新村、土门、纺织城，这些地方的课我都上遍了，那时候上的是马克思主义哲学。到90年代的时候，生活状况有所改变，评了副教授，收入也高一点了。这时候来个朋友、来个亲戚，不担心在外面吃顿饭、喝顿酒了。工资从最开始58.5到80再到120，一上了副教授之后就拿到400块钱了。虽然物价在涨，但是生活方面的待人接物基本上不存在问题了。这时候我就开始思考，这个教师虽然是一种职业，但是我不仅仅是干教师这个职业的，我还是一个活生生的人。可是按照现在的样子，我就有可能以这种忙忙碌碌的上课终结我的一生。
这时候，一次偶然在《读者》上读到了一则小笑话，这个笑话说起来非常简单，大家司空见惯，但一下子就触动了我。就说如果教师给学生们说：“我用手指头触一下含羞草，含羞草的叶子马上就卷缩回去。”这个学生都能明白，它是一个生活经验的问题。为什么是含羞草?因为只要有人一接触它，它的叶子马上就缩卷。但这个教师把说法一变，你看这些学生有什么表现，教师说：“如果你给植物一个刺激，植物马上会做出反应。”结果这些学生马上掏出笔记本，赶紧记笔记。我由此想起我们给学生灌输的这一套知识体系性的教育，真的和学生的身心性命、和学生的做人精神是密切相关的吗?这可以说是我对这个问题思索的起始。原因是什么呢?我们有没有在讲课当中，把“我用手指头触摸一下含羞草的叶子，含羞草的叶子马上缩卷回去”，堂而皇之地在课堂上表达为“我给植物加上一个刺激，植物马上会做出它的反应”，然后学生马上开始记笔记，有没有这种现象?我认为这种现象是大量存在的。从某种程度上说，咱们是把知识不断的稀释化，稀释到就像咱们现在时髦说的“鸡汤”。然后呢，你们就像是机械化养鸡场、养鸭场里面一波一波的鸡和鸭。这件事是我真实经历的，我在咱们**书院开张的时候，就讲了这个事情。
大概是01年，我乘坐咱们的校车从田园都市那边拐过来，到这来上课，但六点多是堵车最厉害的时候。一个架着高高满满的大卡车和校车挤在那里，你向前挪一挪，我向前动一动，就这么挤着。我就在边上坐着，这时候就看到对面儿非常小的笼子里面，有一只只的鸡，这些鸡是从现代化养鸡场运出来的，它们完全是一种茫然失措的眼神。等车再向前一点，我就问起对面司机，这些鸡养了多长时间?这师傅说这鸡养了快50天。我说把这些鸡送了干什么去?他说明天十点钟以后，它们就会出现在**大小的餐桌上。我忽然一下想起这些鸡茫然失措的眼神，其实对于现代的教育体制，我也是一种茫然失措的眼神。在现代的教育体制下，我们都是流水线上的产品。明天早上十点钟以后，这些鸡就上了饭店的餐桌；但是我们作为一个人，来到世界一趟，我们是不是一工作就三十年，然后退休回了家里面，这一生是不是就像只鸡一样?我一个人坐在那儿想，但是我不敢找任何人交谈，一个人坐在那里流泪。我想如果人的一生将这样度过，其实不过是比鸡度过更长一点时间而已。比如说鸡是48天，人在工作岗位上可能不到48年，是不是这么个样子?所以我一下子深刻地理解了那些鸡茫然失措的眼神，现代文明把现代人在现代的传送带上“滚动”地失掉了人的本质。我也同样带着一种茫然失措的眼神，所以我一个人坐在那流泪，但是我不好意思给任何人说，因为我如果给人一说，人就说这家伙简直矫情的很呐，人家看《三国》流眼泪，你看这些鸡也流泪。我说鸡是不是一种生命?鸡作为一种生命，和我们人作为一种生命，实际上是一样的。这只鸡还没有在农家小院里成长过，它还没有在沙土里面找一只虫子，通过自己的辛勤劳作来找一个麦粒；它都是吃饲料，随着流水线这样一路走来，然后就上了餐桌。其实现代文明、现代体制对人也同样如此。娃娃你们想一下是不是这样?我当时在咱们书院开张的时候，就举了这个例子。
然后又过了几年后，我觉得我脑子越来越清楚。在咱们学校的通识教育中心成立大会上，尤西林老师也把我叫去了，说你一定要发表看法，因为你是真正研究儒学的，我们希望从儒学的角度听到这方面的批评。当时咱们的、校长也都在座，因为我这个人自小就是想说什么就说什么，是一种摁都摁不住的性格，只要我想说什么，那是肯定要�隼吹摹Ｎ业笔本投酝ㄊ督逃岢隼慈霰曜迹馊霰曜贾钡浇裉煳乙恢泵挥斜洌弧⒆鹬厝诵裕欢⒑次廊说溃蝗⒖厝寺孜拿鳌Ｕ饩褪侨说氖姑侨逭叩氖姑灿Ω檬峭ㄊ督逃氖姑Ｕ庖彩俏颐谴由细鍪兰�90年代，看到大学里面丢失了人文精神，想通过通识教育的方式把人文精神找回来。但要把人文精神找回来，没有这三个“人”，是绝对找不来的。
我举个例子，这是好多年以前的事情。为什么现在一个人走在路上突然晕倒，所有人都绕开走，不敢去援救?就是因为好多年以前，南京发生了一起“彭宇案”，这个彭宇看到一个晕倒的老人，他把老人送到医院里边，并且交了一笔抢救费。等这个老人抢救过来，然后老人的子女说是彭宇把这个老人撞了，彭宇说他没有撞，而是看到老人倒在地上，他不忍心，就把老人送去抢救。可是老人和子女，把彭宇告上法庭，让他出医疗费、养老费等等，结果法官居然支持这个老人和子女的要求。法官的道理非常简单，如果你没有撞人，你为什么要去救她?还要给她付医疗费?你看法官这样一个逻辑，就包含着一个前提，只有在撞了人的条件下，你才可以救她；你没有撞人，就没有必要救她。这完全是一种丛林逻辑，也是把人向丛林世界引领，那么在这样一个非常坏的案例的示范下，所以我们就看到**，三个8、9岁的小男孩，让一个老太太抓住，说这三个小男孩把她撞了，她躺在地上，要让这三个小孩的家长要负责她的养老问题，她的子女跟着同声提这样要求。再下来，我们还看到一个老太太从车上下来，在道沿上没有踩稳，倒在了地上。司机在前面坐着，从后视镜当中看到这个老太太半天没有人理，就把车停下来，把这个老太太扶到车上，拉到医院去。结果这个老太太在医院里面，咬牙切齿说就是这个司机把她撞的，她恨不得把这个司机杀了，她的子女也异口同声地这样说。结果交警把十字路口摄像头拍的录像，原原本本地让老太太和和她的子女看，老太太说这是你们重新合成的。你们说这是把人向人的路上领，还是向比禽兽还坏的路上领?在现实生活当中，这样的事情简直举不胜举。因为一次错误的判案，就会形成一种范导作用。
我把这个案例向前推：商鞅和公子昂是发小，当秦国强大起来之后，商鞅和公子昂各自代表自己的国家要进行一场决战。商鞅做了一件什么事?他给公子昂写信，说咱们几十年没见了，明天希望你过来，咱们只叙友谊，不谈国事。公子昂是真诚的相信商鞅，因为他们小时候关系非常好。可是商鞅早就埋伏了士兵，当公子昂到了之后，他马�压影焊擦恕Ｕ獾比痪龆苏饬礁龉业木旅耍钦夂蟊叩姆兜甲饔梅浅Ｖ蟆Ｕ饩桶讶擞肴酥渥罨镜男湃喂叵蹈沟状莼倭耍魏我桓鋈硕云渌硕疾桓蚁嘈牛既衔渌耸抢牵媸弊急讣雍ψ约骸６恳桓鋈艘捕家苑览堑男奶源耍闼嫡馐且桓鍪裁瓷缁�?所以当咱们学校提出成立通识教育中心的时候，我就提出在从90年代人文精神失落到新世纪大力推行专业教育，可是这个专业教育实际上是职业教育，是把人培养成单向度的人，是把人培养成没有人情味的人。所以现在你在大街上走，不管是小伙子还是姑娘，长得体体面面的，但是你不敢和他说话，你就和他说一句话，他的那种教养就认为所有的人都是坏人。有没有这种现象?这种现象简直太多了。有时候你在大街上，如果能和人平和地、相互尊重地对话，你感觉到喜悦的不得了。所以这个通识教育就是以感性认知的方式，把人之为人的精神，把尊重人、关爱人的人道情怀给呼唤回来，这就是通识教育的使命。但是现在全国这么多大学，有哪一个大学的通识教育能够做到这种地步呢?
咱们早都有“腹有诗书气自华”的说法，在《论语》当中也可以看到孔子对伯鱼的要求，伯鱼就是孔子的儿子，孔子“中庭而立，鲤趋而过之。”孔子问：“学诗乎?”伯鱼说：“未也。”孔子说：“不学诗，无以言。”诗以比兴的方式来表达自己的愿望，表达与人的沟通，那叫“雅言”。所以咱们国家在宋代以前，凡是人家真正的大户，就是真正的贵族，都是以诗礼传家。又过了一段时间，孔子“又中庭而立，鲤趋而过之”，孔子问：“学礼乎?”伯鱼说：“未也。”孔子说：“不学礼，无以行。”就是说不学礼，你简直犹如“面墙”而已，一步也走不动。你在人前的举手投足、言谈举止，让人感觉简直像个野孩子，没有一点文化素养。这种现象，甚至不仅仅是你们这些年轻人，就像我，我也是到40岁，拼命地寻找怎么样才能和人顺畅的沟通。所以我在**书院带着大家读王阳明的时候就说，王阳明称徐爱为曰仁，过去人的名字只有两方面可以直呼，父母可以呼一个人的名，老师可以称一个人的名。再下来，这个名永远在作为自己的自称，是我给父母讲话，名就代表我本人，因为我的名是父母给命的。我和老师说话，我的署名也一定是我的名；但是他人和我说话，则一定称我的字。年岁不同，往往称字。对于官位高者，往往称官位，这是对人的尊重。可是现在我带研究生，看到他们发的短信，就要在这些方面给他们操心，他们知道不知道给外面的老师写信要怎么写，知道不知道落款要写自己的名字，而不是写自己的号。对老师是称老师，还是要称先生，还是要称教授。这不是说好像就专门讲究这些，而是如果认真体会，你就会发觉这些“礼”会给人营造一种对人尊重、关爱的氛围，创造一种非常融洽、协和的人文环境。可是你们有没有几个同学相互见面，没说几句话就感到话不投机，气哄哄的走了。有没有这种现象?我估计肯定是有。这不仅仅是个礼的问题，这是对人的心态问题。所以我说咱通识教育应当从“尊重人性，捍卫人道，开拓人伦文明”的角度来开设。我当时发表这“三人”之后，尤西林老师，还有其他老师都说你把通识教育的本质�隼戳恕�
二、现代高校教育的三个层次
当我对“教”，对“人文精神”，包括对现在的教育体制进行这样的反思之后，我把咱们现在教育排成了三个层次，第一个层次是所谓专业教育，第二个层次是通识教育，第三个层次则是书院教育。
第一个层次就是专业教育。咱们现在所谓的大学就是进行专业知识的教育，但是我敢说这些专业知识的教育其实非常的皮毛，你可千万不要以为你学了这些专业知识，出去就能打天下，其实离打天下还差的远的很呐！当然这些老师讲的可能都是干货，都是扎扎实实的知识，但你出来充其量是一个“工匠”而已，你不过是现代化体系当中的一个螺丝钉、一道工序。这无关乎你这个人怎么样，你这一生过得怎么样。其实�傩沼辛骄浠八档姆浅：茫�“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。”当然这个话就源于孔子“为人由己，而由人乎哉”。做人是每一个人自己的事情，在你们这个年龄没有这个经历，但在我这个年龄，可以有许多这样的经历。这明明是个农民，是个普通的劳动者，甚至是个扫垃圾的，但是人家为人让人尊重；处事让人尊重，这就是所谓的生活化的哲人。至于那些“哲学家”、“艺术家”，倒不一定比人家更值得尊重。人和人是要用心温暖着心、是用精神温暖着精神的。
第二个层次就是通识教育。之前我每年都要去上一次通识教育课，每次课有两三个系，往往都是500人的大课堂，你得能讲上一些东西并让他们学会就很不错了。但通识教育仅仅给娃娃增加一点点人文素养，补充一些社会性的常识，也就是说临阵磨枪而已，——出来说话，不要让人笑掉大牙，不要让人觉得这娃娃简直没有教养。这个人文素养就是要记住：“人是目的，不是手段。”对于他人，不管他穿的再烂，社会身份再卑微，但只要他作为一个人，他和我们就是同类，就需要以人的方式尊重他，以人道的精神来对待他。
第三个层次就是书院教育。书院教育不是专业知识，我多次以**书院比衬哲学系，因为哲学系是我们自家的娃娃，所以我总是骂哲学系的娃娃，哲学系的娃娃让我欺负的很是憋屈。每一年哲学系男孩子，我都让他们坐在第一排，几个人连保，只要有一个没到，其余的都得站起来。为什么?因为哲学是需要精神的，需要探讨精神，也需要人生精神来担当，哲学最足以释放人生无止境的追求精神。但是我丝毫没有轻视女孩子的意思，男孩子、女孩子各有所长，但是男孩子首先应当出来担当。一个民族的精神高度就是由哲学塑造的，所以黑格尔把哲学比作一个民族的皇冠，而形上学则是皇冠上的明珠。没有哲学，这个民族的精神品格到底如何显现?所以在这一点上，我倒是对哲学系的男孩子寄托很重的希望，所以我总是骂他们，批评他们。如果有机会，我很想给哲学系的娃娃做一下检讨，但这也是爱之愈深、责之愈切。但是我在这里要给你们说，你们比哲学系的娃娃做的要好。这个不是说我见了你们就要说你们的好。因为你们更体现了一种为仁与自觉的精神，哲学不是你们的专业。对你们来讲，你们比哲学系有一个非常好的优势，你们的专业将来就是你们的职业，可是你们到**书院面对的则是东西方历史上神圣的典籍。就是说你们可以直接的把这些典籍的精神体现在你的人生当中，而不需要像哲学系的娃娃在那儿苦修苦练，为了造一个词，几个晚上睡不着觉。老师还要逼着他们写论文，这个论文可不是好写的，因为搞哲学的就是搞思想，凡是你能够思想到的路子，前人都想到了，要从前人的思考当中寻找到一条路非常难。但对你们来说，完全没有这个负担，你不管老师说的如何天花乱坠，我只有我一个人生，我只用站在我人生的角度来吸收你、来关照你、来权衡你、来品评你。所以**书院，它所要开设的课程都是东西方哲学史上的经典，所阐发的更偏向于一种做人的精神，所以你们可以不需要像哲学系的娃娃，一下要记许多哲学概念和体系。你们就是“万里黄河一壶收”，我就是一个活蹦乱跳的心灵，我用我的心灵去感受你的理论，那我能接受，我就接受；不能接受，我就拒斥。哲学经典对你们来讲，正像你们人生的补品，从你们精神发育成长的需要来看，而不是像那些专门制造营养品的工人。
三、**书院的五个步骤
我接下来再说**书院的五个步骤，这五个步骤，是我向大家要求的，我未必做得到，但是我准备这样做，有的也已经在实验。
第一个步骤就是主体性的介入。要一反过去那样，把历史上的哲学对话看成案例，然后我们高坐现代的审判台，把古人都批倒。2000年前后一直到2014年，我参与了我的老师郭齐勇先生与邓晓芒先生、刘清平先生激烈的论战。这就是因为他们认为可以高坐现代的审判台，从而把历史上的圣贤统统骂倒。我们一致认为这不仅不是历史主义的态度，也不是在培养人与人的理解精神，而是培养自以为是的“才学”精神。所以我在**书院上课的时候，不是讲这些案例，而是让你们这些现代学子去学做人精神。有一部电影叫《上帝也疯狂》，你们听说过没有?那里面就写了一个爸爸和两个女孩儿，那两个女孩儿上到一个运货的汽车当中，可是在大草原上走丢了。她们遇到猎狗，遇到其它野兽，但人家凭借生存智慧活下来了。我说把你们送去，你们肯定活不下来，但是人家活下来了，这依靠的是姐妹之间的关爱。姐姐拉着妹妹爬在那个桶里面喝水，那稍微一松就掉下去，用咱们现代人的表达那叫以命相托，但是她们看得很随便很平常。在我的课堂上，或者在东西方经典的课堂上，你们要把以前的自己清理掉，以一个正在成长的心灵、汲取各种营养的心灵，进入到与古人对话的场景当中。
这种对话的场景，肯定会有一些�１热绶奔蜃帧⑽难晕牡谋泶锞涫降取Ｎ以谡饫镏荒芨蠹宜担奔蜃植灰椋糯难晕牡木涫讲灰耄裁茨�?我就举一个例子，你看两岁左右的小孩儿，话说不清楚，发音发不准，但是他认真地看着大人的嘴型，不到三个月就什么都会说了。其实进入古汉语的世界，繁简字一个星期就可以过关了。古人的语言，拿起来诵读，两个星期、三个星期、一个月就可以过关了。而过关了之后，这就成为你终生都没有办法弥补，也不舍得丢掉得一种宝贵的财富。比如我直到现在经常还会拿起王阳明的《拔本塞源论》，你要说背，我早把它背过了，但我还照旧愿意一个人在家里面，迈着方步，合着自己的心跳，合着古汉语的节奏，一遍一遍地诵读。每一次的诵读，实际上都是心灵接受洗礼的过程。这个往高了说，就是追求千古圣贤同堂和席的效果；说的不这么高，就是分析每一个人的语脉，看他的指向，然后沉到古人的世界当中。首先理解古人字面的意思，再理解字面背后所包含的意思。这时候你就会发现咱们今人的这些小心眼，其实古人都想到了，都防范到了，咱们在古人面前原来渺小的很。这是我说的第一点，就是不要去繁简对换，不要去进行古汉语的翻译，这些都要强行进入。因为这是咱们的母语，咱们理解起来有先天的优势。如果大家读宋明人的语录和文章，——像王阳明的文章，《古文观止》当中就选了两篇，那都是非常精彩的文章。王阳明的文章是写得非常好的，我不要求大家背，但要接受那个义理的熏陶，尤其是接受那个情感的熏染。你读着阳明的文章，迈着方步，你就是阳明，阳明就是你。就是一定要有主体性的介入，千万不敢把那些拐杖、那些扶手抓住，一旦抓住，你终生就摆脱不掉了。在这里还要加进一点，就是在我的**书院的课程，我总是表扬那些把古人的话读完了进行评论的时候，用自己当下的日常语言来叙述的学生。千万不敢用古人的原话来叙述，这里边包含着一个很深的关怀。就是当你用你自己的日常语言来叙述的时候，你实际上在理解古人的基础上进行了一个心理的转换过程。你不仅对古人的精神进行继承和认同，并且用你自己的生存经验，把它表达出来，这无形中就使古人的智慧、古人的情怀留在了你的诠释当中，变成你生命智慧的一部分。这就是每次我见到娃娃用书上的概念进行评论，我总把他打断。你如果用王阳明的话来说王阳明，那么这个课文读过之后很快就又还给阳明了。但如果你是用自己的语言把它表达出来，那么这里所经过的一番转换过程，你终生不会忘，这也说明你真正进入古人的世界了。
第二个步骤是思想的操练场。这对于**书院的娃娃来说还没有展开，但是我目前正带着一年级的硕士研究生读《孟子?告子》篇，而且我开始对娃娃都是一种“压抑”的态势。我认为“压抑”的是对的，我说我带着你们，我就像是一个牧羊人，你们是羊群，要过这个悬崖的时候，牧羊人一定要抓住头羊的这两只角，小心翼翼地走过去。可是你们这些羊群如果左一冲右一突，好像是在显示自己的创造性，稍微一“创造”，就掉到悬崖底下去了，这是经验之谈。我开始觉得有几个娃娃聪明的很，一开始就想表现自己的创造性，让我一顿臭骂，骂得很不高兴。但是第二次一读，我非常高兴，我说你这下可以放开去思索，不仅孟子可以批评，告子也可以继承。但在那个关键部位的时候，则一定要小心地读，这是什么意思?我在这里举一个例子，我们在那个年代长大，每天早上广播里面都是鲁迅的名言。鲁迅曾调侃有一种文化人读《红楼梦》，就要自己要去充当一个角色。小伙子就一定要自己认为自己是贾宝玉，女孩子就一定要认为自己是林黛玉。这些话可能对你们来讲，你们完全茫然不知所措，你们谁现在还读这些经典名著?但是经典要读，我在这甚至还要和鲁迅相逆而行。如果是小伙子就不妨就认为自己是贾宝玉，女孩子不妨认为自己是林黛玉。目的不在于我就一定要当个贾宝玉、当个林黛玉，而是深化对贾宝玉、对林黛玉的理解。我这样讲不是说反对鲁迅，鲁迅是值得尊敬的，但是读古人的书，就一定要采取这种“逆推”的方法。就像我带着娃娃读《孟子?告子》篇，说一定要深化对告子的理解，对告子理解的越深入就越能显现孟子的伟岸。所以经典里边每一个个体都可以成为娃娃的参照系。我经常给我的硕士生说，把书拿起来翻上几页，如果没兴趣就不看了。但是如果一看觉得感兴趣，好，抓住别放，这就表明你的生命情调和他的生命情调相应，既然相应你就可以进入他的世界，只有以进入他的世界的方式，才能对他有更深入的认知。所以我说我的课堂，尤其是对话的课堂，绝不是陈列许多历史案例，而一定是一个思想的操练场。每一个个体在这儿，都必须在里边充当一个人，只有你进入到这个角色当中，进入到这个具体的场景当中，才能有深刻的理解。用我自己的表达，就是以我一个现代的心灵去碰撞古人的心灵，看他�隼吹幕笆鞘裁矗姑挥兴隼吹幕笆鞘裁矗庋憔突岽蚩桓鲆桓龅氖澜纾唤鼋鐾Ａ粼谧置嫔系囊馑肌Ｕ馐俏宜档牡诙恪�
第三个步骤是健全人格的孵化器。这要有一个转折：从西周“哲夫”，到孔子的“哲人”，再到孟子的“先知觉后知，先觉觉后觉”，形成了对教育本质的理解。汉人有两句名言：“经师易得，人师难求”。什么叫做“经师”?其实“经师”就相当于传授专业知识的老师。汉代以五经取士，“经师”教学生章句之学，用来考试，出仕做官。但“人师”则不仅仅传授这些知识，同时指点你的做人。我最近接受了一个任务，就是咱们学校的教工组要让我给青年教师，做一场“如何当好教师”的报告，标题就是“教师以培养健全人格为使命”。你们都从中学过来，你们中学里如果有好的老师，他就能发现所谓“第十名现象”。这第十名现象是什么?一个学校里面的第一名，甚至这个城市、这个省上的状元，不敢对他的将来抱太大的希望。但是这一年级当中的第十名，往往能够做出成绩来，为什么?这就是教师的另外一种知识，也是“人师”必备的能力，叫做“知人论世”之知。
我在这随便再举历史上的例子。《孟子?尽心章下》中有对话，说孟子同时代的一个名人盆成括到齐国去当官，孟子说：“死矣盆成括！”过了一段，盆成括果然在齐国被杀了。孟子的弟子就问孟子，老师你怎么知道盆成括会死?孟子说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，是足以杀其躯而已矣。”这在儒家就叫“知人论世”。可以说历代儒家可能不是“哲学家”，但是从周公开创儒家、孔子开创儒学，每一个儒生首先都是一个教书的先生，都必须具有“知人论事”的智慧。有时甚至面对一个生人，眉宇之间扫这么一眼，我就大概知道这个人能不能担重任，有没有担当精神，是否足以成大器，这叫“知人论世”之知。历史上那些有名的贤相，真正干大事的人，大概都有这样的智慧，这就是“人师”。
在这儿再举一个例子，曾国藩当大帅的时候，他的弟子李鸿章领着自己的三个好朋友去找曾国藩，他觉得曾国藩应当把这三个人任用一下。曾国藩吃完晚饭出去散步去，过了一会儿回来了，进到客厅一落座，马上给这三个人任命，把李鸿章给急的。但是人家曾国藩任命的时候，李鸿章又觉得曾国藩任命的非常合适，所以把这三个朋友送走之后，李鸿章留下说，老师你和这三个人连一句话都没有说，怎么就直接任命，而且还任命的这么合适?曾国藩说，我见的人多了，你看我进来的时候，那个站在屋檐底下，双脚分开两肩平挺，这是一个有担当，足以干大事的人；还有那个站在花坛前，一直左看右看，这是一个谨慎的人。
我再举古代一个例子。神射手后羿带了一个徒弟，对他倾心而教，这个徒弟也是倾心而学。他得到了后羿所有的神射技能之后，认为天下能够超过他的就只有后羿了，所以他就把后羿射死了。然后孟子和他的弟子就在讨论这个后羿有没有过错。孟子的弟子公明仪说这个好像后羿没有什么过错，孟子说怎么能说没有过错?他是有过错的。为什么有过错呢?孟子就给公明仪讲了一个故事，孟子可是讲故事的高手，他说战国时期郑国和卫国开战。郑国派出神射手子濯孺子，卫国也派出了神射手庾公之斯，这两个神射手就要相逢了，郑国的这个神射手子濯孺子就给驾车的说：“今天可糟了，我肯定要送命了。”车夫问：“为什么要送命?”“今天我有身上有疾，不能开射。”然后子濯孺子又问卫国派来的是谁，一听说卫国来的是庾公之斯。子濯孺子就说：“好了，我有活路了。”车夫又说：“那是卫国的神射手，你怎么还说你有活路了?”这个子濯孺子就说：“庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。”我教的这个徒弟是个端庄贤良之人，所以他带的徒弟肯定也是端庄贤良之人。结果一会儿呢，卫国的神射手驾着车，冲上来了。古人还非常讲究仁义，双方有一定距离之后，把车停住。对方在高喊了，先生为何不执弓?战国的时候，双方交战，就像西方18、19世纪的决斗一样，我要射你，也必须等你把箭拿出来。子濯孺子就说我今天不行，我身体有病，你把我射死算了。庾公之斯说我学射于尹公之他，尹公之他是你的徒弟，我不能以你射箭的技术反加害于你，但是我今天带着国家的使命，是要和你们郑国作战，怎么办?我把金属箭头拔下来，然后仅仅是以那个竹子头连放三箭，然后就回去了。后来《三国演义》把这个案例嫁接在关羽和黄忠身上，这就是孟子的“知人论世”之知。所以咱们现在所说的“学高为师，身正为范”，教师要带出来好学生，首先自己要做一个贤良方正的人。教师教学生不仅仅是看这个娃娃聪不聪明，而是在观察一颗心灵，看着他像小树苗一样成长，这才是“知人论世”所应当要做的。所以教师的使命就是要培养健全人格，不是说让娃娃只能做什么、不能做什么、什么都可以做。其实在**书院，你们就是一群散养的小狮子，你把我一扑，我把你一扑，像小动物一样成长，获得各种技能，认知各种学理，深化各种对人生的思考。这是第三点。
第四个步骤是“君子不器”。这是孔子的一句话，其实就是我刚说的那个话的反面，就是君子绝不限定于只能干什么，不能干什么。一方面我可以什么都可以干；另一方面我并不以任何一种职业限定我自身，因为我首先是一个人。我在这里甚至想借鲁迅的话来表达，就是“从喷泉里喷出来的都是水，从血管里流出来的都是血”。就是说你只要做一个堂堂正正的人，做工人就是一个好工人，做农民就是一个好农民，做官员就是一个好官员，不失其良心。但就害怕源头坏了，你这个人本身坏了。人如果坏了，那你不管是从喷泉里面喷出来，还是从血管里流出来，那就都是坏的。这一点我简单提一下。
第五个步骤是“君子无入而不自得”。“自得”这个词语咱们非常熟悉，东北话叫“嘚瑟”?其实这里所说的“自得”就是内在自如的意思。这是子思的一段名言，说的非常好，就是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”“素其位而行”，修其内在的德性，立足于自己做人的立场。“不愿乎其外”，不以外在形势、权谋等等改变自己应事接物的心态。“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”就是修炼一种君子人格，对人永远尊重和关爱，对自己永远洁和自律。那么在这种基础上培养出来的人格就可以立于不败之地。我愿意把这作为咱们**书院的最高的理想。虽然在患难、夷狄当中，我仍不会放弃我的君子之志，我不会放弃我作为君子的做人原则。所以如果让我来概括这句话，那么这就是儒家所要塑造的一种打不垮的精神，外界世界永远征服不了的精神。只有这种精神，才是独立傲岸、屹立于天地之间的精神，我认为这应当是全国所有书院的理想。但是至于能不能做到这一点，还需要我们一起努力。我现在仅仅引导着咱们的书院的娃娃尝试第一点和第二点。当然，我作为一个普通的教师，也就仅仅如此而已。但是我愿意在今天晚上，把这五个步骤，从主体性的介入到思想性的操练，到健全人格的孵化，到“君子不器”的胸怀，再到“君子无入而不自得”的做人精神，作为我对咱们**书院的期望，我也愿意身先士卒地来引导和培养咱们**书院的娃娃。好，我的汇报就到这。
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